本論文は上田秋成の「蛇性の淫」と中国の「白蛇伝説」（冯梦龙編の「白娘子永鎮雷峰塔」）を比較考察したものです（2011年）。
日本の作家・上田秋成（1734-1809）は1776年に短編集『雨月物語』を刊行した。その中の一篇「蛇性の淫」は、中国の「白蛇伝説」（白蛇怪談）を翻案したもので、若い男性が美しい女性と結ばれるも、その正体が実は蛇の妖怪であったという物語である。
文語体で書かれた「蛇性の淫」は、和漢混交と呼ばれる文体を採用している。和漢混交とは、漢字に日本語の仮名を振り仮名として添えることで、中国語由来の読み方ではなく、「やまとことば」としての日本語表現を示す文体である。本文は古典日本文学への典拠に満ちているが、同時に、冯梦龙が編纂した1624年の『警世通言』（日本語読み：けいせいつうげん）に収録されている白話中国語小説「白娘子永鎮雷峰塔」の翻案でもある。「白娘子永鎮雷峰塔」と「蛇性の淫」はほぼ同じ始まり方と終わり方をしており、後者には中国の原典への明確な言及が見られる。しかし秋成は、中国の白蛇伝説に、道成寺伝説という日本の説話を組み合わせている。道成寺伝説もまた、情欲の強い女性・清姫が蛇となり、自分を拒んだ僧侶・安珍を殺してしまうという物語である。
冯梦龙の物語と秋成の翻案との決定的な相違点は、蛇女の人物像にある。中国の原典では、蛇女の白（バイ）は人間に見えるが、物語が進むにつれてますます怪しさが増し、最終的には蛇の化身であることが暴かれる。捕らえられても、長年の修行（修炼）が認められて命を救われる。一方、その日本版の対応人物である真名語（マナゴ）は、登場した瞬間から怪しく、功徳ある修行を積んだという描写は一切ない。清姫の人物像と組み合わさることで、蛇女はより危険でより非人間的な存在として描かれている。したがって、真名語は中国版の対応人物よりもはるかに共感しにくいキャラクターである。それでも真名語は、現実の女性の象徴として機能している可能性がある。
「蛇性の淫」のあらすじ
豊雄は、紀伊国三輪ヶ崎に住む漁師の元締め・大屋武右衛門の三男（次男）で、両親と兄とともに暮らしている。神官のもとで学問を修めた帰り道、南東から風雨が吹いてきたため傘を借り、漁師小屋の軒下に雨宿りしていると、二十歳に満たない美しい女性・縣の真名語とその下女・丸屋が同じく軒下に入ってきた。みやびなことを愛する豊雄は、真名語が都の出身だと思い込む。彼女が近くに住んでいると知った豊雄は傘を貸し、後日取りに行く約束をする。
やがて真名語が夢に現れ、夢の中で二人は彼女の家で一夜を共にする。豊雄は朝食もとらずに駆け出すが、縣の家の場所を知る者は誰もいない。そこへ丸屋が現れ、彼を屋敷へ案内する。真名語は自分が身を寄せる者のいない未亡人だと告げ、豊雄に結婚を申し込む。豊雄はしばらく躊躇した後に承諾し、真名語から貴重な刀を贈られる。翌朝、豊雄の兄がその刀を見て問い質し、家族は贈り物だとは信じず盗品を疑う。刀は熊野速玉大社から盗まれたものと判明する。父が豊雄を訴えるが、豊雄は贈り物だと主張する。当局は縣家を知らないという。豊雄が案内すると、屋敷は内外ともにすっかり廃墟と化していた。一行は真名語を見つけるが、彼女は雷鳴とともに消え去り、財宝だけが残る。豊雄は百日間投獄され、その後家族によって釈放される。
豊雄は姉とともに大和国初瀬（つばいち）へ移り、田辺兼忠の家に身を寄せる。すると、長谷寺への参詣の群れの中に真名語と丸屋が現れる。真名語は自分の潔白を訴え、あの消え方はただの策略に過ぎなかったと言い訳する。女らしい魅力で兼忠夫妻を魅了し、兼忠の計らいで二人は結婚する。三月になって兼忠が吉野への旅に誘うと、真名語は歩行と人混みで持病のめまいが出ると断ったが、最終的には同行する。滝のそばでの食事の最中、大和神社の老人が突然真名語と丸屋を妖怪と呼ばわる。二人は水の中へ逃げ込み、水が沸き立ち、激しい驟雨が降り注ぐ。老人は真名語が淫欲の蛇の妖怪であると説明する。豊雄がますらおごころ（男の心意気）を失い、命の危機にあると告げ、心を静めよと命じる。
豊雄は紀伊に戻り、芝の庄司の娘・富子と結婚する。一緒になった二日目の夜、富子は真名語に憑依され、下女の丸屋も現れる。真名語は豊雄を殺すと脅し、豊雄は気を失う。富子の父は名高い僧侶を招くが、その僧侶は白蛇に襲われ、肌が赤黒く焼けるように熱くなり、命を落とす。真名語は皆を殺すと脅す。豊雄は真名語に、どこへでも連れて行ってよいから富子だけは助けてほしいと懇願する。彼女はそれに応じるが、富子の父が反対し、道成寺へ赴いて高名な僧侶・法海を連れてくる。豊雄は法海から授かった袈裟（けさ）を使って真名語を捕縛し、法海とその弟子たちが真名語と丸屋を鉄鉢の中に封じ込め、道成寺の外に埋葬する。
道成寺伝説との親縁性
道成寺は紀伊半島の小松原にある霊場で、安珍と清姫の伝説、すなわち「道成寺伝説」で名高い。この伝説は『今昔物語集』や能の「道成寺」などに収録されている。『今昔物語集』では、美貌の僧・安珍と年長の僧が一夜、ある男の家に宿を借りる。その夜、男の娘・清姫が安珍の部屋に忍び込み、床に潜り込んで安珍を目覚めさせる。白や真名語と同様、清姫も自分が未亡人だと告げて結婚を申し込む。安珍は承知しないが、清姫がしつこく迫るため、三日後に戻ると約束する。しかし戻らないので、清姫が辺りを尋ね回ると、安珍はすでに立ち去っていた。怒りのあまり清姫は死に、部屋から巨大な蛇となって這い出す。寺の鐘の中に隠れた安珍を見つけ、涙と血を流しながらも、清姫は安珍を生きながら焼き殺す。そして川へと逃げ去る。年長の僧は安珍が巨大な蛇に変わる夢を見るため、法華経を書き写し続けると、二度目の夢に安珍と清姫が人間の姿で現れ、仏法の力で高い境地に生まれ変わることができたと礼を言う。
秋成が「蛇性の淫」の筋に道成寺を組み込んだのは、この伝説との意図的なつながりを持たせるためである。本来は蛇の性を持ち、人間に変化した真名語とは異なり、清姫は本来人間でありながら蛇に変じる。
「白娘子永鎮雷峰塔」との比較
両物語は、主人公（許仙／豊雄）が蛇の妖怪と結婚するまで、ほぼ同じ展開をたどる。まず、主人公が突然の雨の中で美しい女性に出会い、自分のものでない傘を貸す。後日返してもらいに行くと、彼女のことを知る者が誰もいない。下女が現れて主人公を立派な屋敷へ案内すると、女性は自分が未亡人だと告げ、結婚を申し込み、貴重な物を渡す。家族の者がその品を盗まれたものだと気づいて主人公を訴え、当局が女性の家へ向かうと廃墟になっている。一行の中の豪胆な者が女性に詰め寄ると、雷鳴とともに消え去り、盗品だけが残る。主人公は一定期間投獄された後、別の土地へ移るが、女性はそこへも追いかけてくる。主人公が罵倒すると、女性は盗みは亡き夫のせいだと言い訳し、主人公の居候先の人々を魅了して一緒に住み込む。やがて二人は結婚し、幸せに暮らす。
物語の結末も共通している。僧侶が蛇を捕らえようとして失敗する。主人公がほぼ諦めかけたとき、別の名高い仏僧から袈裟を授けられる。その袈裟を使って女性を降伏させる。女性と下女は僧侶によって本来の姿を現させられ、壺の中に封じられて寺の前に埋められる。
しかし、「白娘子永鎮雷峰塔」と「蛇性の淫」の筋が重なる部分においても、白と真名語はまったく異なる人物である。白は霊的に高みへ達したと認められているが、人間を誘惑することで天の秩序を犯した罪として罰せられなければならない。一方、真名語は「獣（けだもの）」であり「淫乱な性（さが）」を持つと断じられ（上田 2007: 173）、清姫と同様、欲望を抑えられないがために人を殺す。
豊雄が蛇女に初めて出会うのは「長月の末」（上田 1974: 245）、すなわち十月下旬か十一月上旬のことである。これは「白娘子永鎮雷峰塔」の四月初旬という設定とは対照的である。「蛇性の淫」には、読者の疑念を呼び起こすための手がかりがはるかに多く散りばめられている。突然の雨が降り、男性の供もなく、家族のことも豊雄がまったく聞いたことのない美しい若い女性が、近くに長年住んでいると言う。チェンバーズの訳には「長月も末に近い日、海は並々ならぬ静けさで、風の音も波の音もないのに、とつぜん東南から雲が湧き出て、しずやかな雨が降り出した」とある（上田 2007: 160）。同様に、中国の原典でも「たちまち北西の空に雲が湧き、南東から霧が押し寄せてきた」（楊・楊 訳: 476）とある。秋成の和漢混交文体の特色として、「東南」は中国語の漢字「東南」（dongnan）で書かれ、日本語では「たつみ」と振り仮名が振られている。「たつ」は「辰（十二支の龍）・東南東」、「み」は「巳（同・蛇）・南南東」を意味する。『日本古典文学全集』（1973年）の編者によれば、この東南の方角（方角）は、霊がこの世に入ってくる方位と信じられていた。したがって秋成の18世紀の読者は、突然の南東の雨を、真名語と丸屋の侵入を覆い隠すものとして受け取ったはずである。
豊雄は小屋の軒下に雨宿りし、まもなく真名語が同じく入ってくる。豊雄が初めて真名語の声を聞いて振り返る様子は、チェンバーズが「怪訝に思って」と訳した「怪し（あやし）と見るに」という表現で描かれている（160頁）。『文学全集』の編者は、秋成が「怪し」という語を意図的に用いていると指摘している。許仙が白に「惹かれずにはいられなかった」（Yu 1978: 357；中国語：不免動念）のと同様、豊雄も真名語を見て「すずろに心動きて」（上田 2007: 161）と描かれる。ただし、白が喪服の真っ白な装いであるのとは対照的に、真名語は「遠山の模様を薄色に染めた着物」（上田 2007: 160）をまとっている。ゾルブロッドは、この柄が古典和歌集に言及のあるものだと指摘している。この典拠によって、真名語は「白娘子永鎮雷峰塔」の「白娘子」と同様、日本の古典世界を背負った人物として確立される。
豊雄は真名語が、道成寺伝説の安珍と同じく熊野へ参詣中なのだと思う。「このような高貴な美しい方がこの近くにお住まいなら、きっと以前に聞き及んでいたはず」（161頁）と豊雄は言う。しかし真名語は都の出身ではなく、「このあたりに長年住んでいる」（161頁）と答える。豊雄が「以前に聞き及んでいたはず」（161頁）なのに聞いていないことは、きわめて不審である。「白娘子永鎮雷峰塔」の舞台・杭州は三輪ヶ崎よりもはるかに大きな都市なので、許仙が白を知らなくても不思議はないが、みやびなことを愛す豊雄が真名語のような人物のことを耳にさえしたことがないというのは不自然だ。しかも男の供もいないことが豊雄を不安にさせる。読者も同様に奇妙に感じたことだろう。
帰宅した豊雄は、許仙と同様、蛇女の夢を見る。許仙は「うとうとしたとき、その日の出来事が夢に現れ、恋情をかき立てた」（楊・楊 2005: 478）。しかし豊雄は「真名語の家へ行く夢を見」（上田 2007: 162）て、二人は飲み食いをし、「ついに枕を共にして語る」となる。この夢の場面は、後に豊雄が現実に真名語を訪ねる場面と対応している。夢が後の出来事を予告していることで、真名語がいよいよこの世のものならざる存在として浮かび上がる。
豊雄は「うきうきして……朝飯も食わずに意気揚々と家を出た」（162頁）。だから「縣の真名語の家を尋ねても、誰も聞いたことがない」（162頁）となっても、まだ真名語が人間でないとは気づかないのも無理はない。「白娘子永鎮雷峰塔」では、許仙が何時間も尋ね回ったあと、ようやく「東の方角から」やってくる下女に出会う（楊・楊 2005: 479）。豊雄もまた、「東から」やってくる丸屋に出会う（上田 2007: 162）。「白娘子永鎮雷峰塔」の語りが許仙にとって白の家を不思議に思ったかどうか一切示さないのとは対照的に、豊雄は真名語の家に入るとその家を「怪し」と感じる。語りは真名語の家が「並の人の住まいでない」（上田 2007: 163）と指摘する。二人で酒を飲むとき、豊雄はもうすぐ夢から覚めるに違いないと思うが、それが現実に起きていることがますます「怪し」と感じられる。
許仙が白から盗まれた金銭を受け取るのと同様、豊雄は盗まれた刀を受け取る。ところが豊雄の兄の太郎はすぐに刀に気づいて詰問する。「白娘子永鎮雷峰塔」では「禁衛隊の白（バイ）将校の妹」（楊・楊 2005: 483）の存在を疑う者は誰もいないが、豊雄が縣という名の人物の未亡人から刀を贈られたと主張すると、太郎は「怪しい。縣という名の郡司の補佐など聞いたことがない。わが家は村長なのだから、そのような人物の死を聞き及ばなかったはずがない」（上田 2007: 166）と言う。さらに豊雄が刀の窃盗の疑いで取り調べを受けると、当局も「縣という名の補佐はいたことがない」（上田 2007: 167）と言う。「白娘子永鎮雷峰塔」と同様、真名語の家では近所の者が「その名の人物など聞いたことがない」（168頁）と言い、家の外観は見るも無残な廃墟と化している。「白娘子永鎮雷峰塔」では、近所の者が家に病死した一家が出た後、五、六年幽霊が出ると言われているという。白がいつから杭州に住んでいるかは語られない。しかし「蛇性の淫」では、家は三年前から空き家になっているとされており、それはちょうど真名語が三輪ヶ崎に来たと語る時期と一致する。
「蛇性の淫」では、屋敷の内部が「白娘子永鎮雷峰塔」よりもはるかに荒廃している。したがって、真名語の後の言い訳は信憑性がより薄い。「白娘子永鎮雷峰塔」では、内部は許仙の報告通りに整っているが、上の階は「三寸の厚みで埃が積もっていた」（Yu 1978: 362）という。しかし「蛇性の淫」のチェンバーズ訳では（上田 2007: 168）：
屋敷は外観よりもさらに荒廃していた……池は干上がり、水草まで枯れ果てていた。風に倒された大きな松の木が、荒れた野の垂れる茂みの中に不気味に横たわっていた。客間の雨戸を開けると、むっとする空気が吹き出してきた……
中では「一寸ほどの埃が積もった」中で、真名語が「鼠の糞の中に」座っていた（168頁）。「白娘子永鎮雷峰塔」では白に近づくと「まるで晴天の霹靂のような耳をつんざく音がした」（楊・楊 2005: 484）という。同様に、「蛇性の淫」でも「大地が割れるような激しい雷鳴」がとどろく（上田 2007: 168）。この時点で、読者も見物人と同様の反応をし、女性が人間でないと結論づけることが期待されている。
許仙が杭州を強制退去させられるのとは異なり、豊雄は投獄の後、自ら紀伊を離れ、大和に住む家族のもとへ移る。おそらく長月に投獄され年が明ける前に釈放されると、「世間に交わることが恥ずかしい」（上田 2007: 169）として、家族以外には何も言わず初瀬の土地へ移る。それでも真名語は釈放から二ヶ月以内に豊雄のもとへ現れる。白がどのようにして許仙を見つけたかは語られないが、真名語は長谷寺の観音の化身が二人を再び引き合わせたと言う。
一度分かれた筋は、この再会場面で再び合流する。主人公は人込みの中で蛇女を妖怪と呼ぶ。許仙の居候先の人々に向かって、白は自分を弁護する。「私が悪霊（鬼怪）でしょうか。私の服には縫い目があり、日向では影も映ります」（Yu 1978: 363）。秋成はこの台詞を真名語のために借用している。「もし私がどんな怪しいものならば、この人混みの中に、しかも今日のような穏やかな昼日中に現れることができましょうか。着物には縫い目があり、日向に向けば影が映ります」（上田 2007: 170）。最後の一文の対句的な構造まで日本語に転用されている。ただし、各話の再会場面の相違は蛇女の態度にある。「白娘子永鎮雷峰塔」では、白はこれ以上許仙を追わないかのように振舞い、三度にわたって説明が終われば去ると言う。渋ることを装い、下女と許仙の居候先の主人の勧めでようやく留まることに同意する。対照的に、真名語は泣きながら豊雄に戻ってほしいと懇願し、女らしさで人々の心をつかもうとする。チェンバーズ訳では（上田 2007: 171）：
「女の身でどうして数々の神宝を盗めましょうか。あれは亡き夫の邪な心のしわざです。どうぞ、私が抱く露ほどの愛情でもお汲み取りください。」涙がその顔に流れた。今は疑い、今は同情し、豊雄はもはや何も言えなかった。兼忠夫妻は、真名語の道理にかなった振舞いと女らしい態度を見て、いささかの疑念も抱かなかった。
読者は兼忠と同じ反応を示さなかったであろう。白は「（使人に）家の表を掃かせておき、寝床に銀を置かせた。また隣人に嘘をつくよう頼んでおいた」（楊・楊 2005: 486）と言う。家の外は隣人が荒廃させることができ、内部は許仙の記憶通りに保てる。対照的に、豊雄が「鬼の住まいにふさわしい家」（上田 2007: 170）で発見されたのはなぜかと問うと、真名語は「隣の老人（となりの翁）に頼んで……急ぎ荒れた宿（のら なる やど）に変えるよう説得した」（170頁）と答える。一人の老人が一日で地面に埃と鼠の糞を撒き、池を干上がらせ、木を倒すというのは到底信じがたい。ライダー（2002）は、兼忠が「今の世にそのようなことが起こるはずがない」（171頁）と言いながらも、秋成とその読者にとって「そのようなこと」、すなわち霊や妖怪の存在は可能性の範囲外ではなかったことを指摘している。
主人公と蛇女が結婚した後、物語の展開は分かれる。白への疑惑は積み重なり続ける。道教の護符が彼女に効かないことは人間である可能性を示すが、彼女は超自然的な念動力で道士を辱める。真実は物語の最後まで明かされない。対照的に、真名語はまもなく妖怪と判明する。滝の中へ逃げ込み、触れただけで水を沸騰させることは弁明のしようがなく、真名語もそれを試みない。
「白娘子永鎮雷峰塔」では許仙は再び逮捕され、追放され、二度目の再会を果たす。李可用が白を犯そうとして本来の姿を目にする。仏僧の法海（法海は豊雄版の法海の中国版対応人物）に迫られると、白と下女は西湖に飛び込む。許仙は赦免されて杭州に戻るが、そこにすでに白がいる。義兄も彼女の本来の姿を目にする。真名語が妖怪と判明した「蛇性の淫」では、それらの場面要素はすべて省かれ、代わりに真名語が富子に憑依する。富子が豊雄に真名語を思わせることが蛇女の再出現を予告し、中国版にはない嫉妬のテーマを導入する。白よりも超自然的な存在である真名語には、より危険になる動機が与えられる。許仙はたまたま白の軒下を歩いただけだが、真名語が霊憑きとして再出現するのはより衝撃的で不気味であり、白が周りに誰もいない状況で蛇捕りを追い払うのに対して、真名語は庄司の家で本来の姿を現して皆の目の前で蛇捕りを殺す。執拗な情欲の破壊性において、真名語は清姫に近い存在となる。蛇捕りの死と豊雄の降伏の後、初めて道成寺が言及される。
結論
物語の幕切れは同じでも、蛇女の性質は異なる。中国の原典が最も重視しているのは白の分類上の地位、すなわち彼女が人間かどうかという問いである。キャンパニーは上田（2007）の中で、中国の異類譚が「他の生き物の中における人類の分類上の位置（taxonomic place）」を問うものだと述べている（15頁）。白は蛇の水準を霊的に超えたと主張し、法海はその「千年の修行（千年修炼）」（楊・楊 2005: 504）を認める。妖怪を暴くはずの道教の護符も白には効かず、彼女は脅しはしても最終的には「私はひとつの命も奪っていない」（503頁）と述べる。対照的に、「蛇性の淫」の世界では、人間と非人間の関係は許されるものではなく、チェンバーズによれば、「登場人物の内なる性質こそが……秋成の関心事であった」（15頁）。滝のそばで、老人は豊雄に、真名語が古い「大蛇（おろち）」であり、「性（さが）は淫らである」、「汝の美しさに惹かれて情欲の念から、汝に付き纏い汝を惑わしてきた」と告げる（上田 2007: 173）。白とは対照的に、真名語は本性から淫欲であり、二人の命を奪う——彼女との関わりからは何も良いものは生まれない。
とはいえ、真名語は豊雄にとって完璧な女性として振る舞うため、読者にとって現実の女性を表象している可能性がある。「蛇性の淫」の中心的な教訓の箇所では、老人が豊雄に、真名語の女性的な姿に惹かれたために失ったますらおごころ（男の心意気）の欠如を叱責する。『雨月物語』次の話「青頭巾」では、複数の奇怪な話を聞いた人物が「しかしこれらの話はみな女のこと。男の話はついぞ聞かない。やはり女はその性（さが）の奇々怪々ゆえに恥知らずな鬼になるのだ」（上田 2007: 194）と答える。「白娘子永鎮雷峰塔」とは異なり、「蛇性の淫」には道徳的な後記がないが、チェンバーズは「青頭巾」——情欲に対する仏教の勝利を称える話——がその役割を果たしているかもしれないと指摘する。「蛇性の淫」の読者は、情欲は人を堕落させ、その情欲の化身こそが女性の身体であるという教訓を受け取るべきであったのだろう。
参考文献